四、只有通过取自圣言的教义才能理解圣言

WH8.教会的教义必须取自圣言(3464, 5402, 5432, 10763, 10765节)。没有教义，圣言是无法理解的(9025, 9409, 9424, 9430, 10324, 10431, 10582节)。真正的教义对那些阅读圣言的人来说，是一盏灯(10400节)。纯正的教义必须来自那些被主光照的人(2510, 2516, 2519, 9424, 10105节)。圣言能通过被光照的人所构建的教义而被理解(10324节)。处于光照状态的人从圣言为自己构建教义(9382, 10659节)。那些根据教会的教义教导和学习的人和那些根据圣言的字义教导和学习的人，两者之间有什么样的区别(9025节)。那些没有教义，只专注于圣言字义的人不会获得对神性真理的任何理解(9409—9410, 10582节)。他们会犯很多错误(10431节)。

当那些处于为了真理而对真理的情感之人到了成年，能以自己的理解力来明白事物时，他们就不会简单地停留在他们教会的教义中，而是根据圣言来查看它们是不是真的(5402, 5432, 6047节)。否则，每个人相信真理的依据，仅仅是因为别人就是这么说的，或在他出生的本土就是这样，无论这个人生来是犹太人还是希腊人(6047节)。尽管如此，已经成为信仰问题的原则，在未经深思熟虑之前，不可轻易抹除(9039节)。

教会的真正教义是仁与信的教义(2417, 4766, 10763—10764节)。信之教义并不构成教会，构成教会的乃是信之生活，也就是仁爱( 809, 1798—1799, 1834, 4468, 4672, 4766, 5826, 6637节)。除非人照教义生活，否则教义什么都不是；谁都能看出，教义是为生活而存在的，而不仅仅是为了记忆和由此而来的思维(1515, 2049, 2116节)。当今教会有信之教义，没有仁之教义；仁之教义已经退化为一种学问，被称为“道德神学”(2417节)。如果人们是基于他们的生活，因而基于他们的仁爱而被视为教会成员，那么教会将合而为一(1285, 1316, 2982, 3267, 3445, 3451—3452节)。仁之教义远远胜过与仁分离的信之教义(4844节)。对仁爱一无所知，对天堂就一无所知(4783节)。只持守信之教义，不持守仁之教义，就会陷入错误；关于这些错误，可参看(2383, 2417, 3146, 3325, 3412—3413, 3416, 3773, 4672, 4730, 4783, 4925, 5351, 7623–7627, 7752–7762, 7790, 8094, 8313, 8530, 8765, 9186, 9224, 10555节)。

那些只专注于信之教义，不专注于信之生活，也就是仁爱的人，在过去被称为未受割礼的或非利士人3412—3413, 3463, 8093, 8313, 9340节)。古人有爱主、爱邻的教义，信之教义附属于它(2417, 3419, 4844, 4955节)。

被光照的人所构建的教义，以后能被理性和知识确证，因而更充分地被理解和强化(2553, 2719, 3052, 3310, 6047节)。关于这个主题的详情，可参看《新耶路撒冷及其属天教义》一书(51节)。那些处于与仁分离之信的人只是相信教会的教义，没有任何理性思考(3394节)。

不盲目地确认信条，而是在确认之前先看看它是不是真的，这是智慧人的标志；那些享有光照的人就是这种情况(1017, 4741, 7012, 7680, 7950节)。确认之光是属世之光，不是属灵之光，这光甚至可能在恶人中间(8780节)。一切事物，哪怕虚假的东西，也能被确认，以至于看似真理(2477, 5033, 6865, 8521节)。

《属天的奥秘》摘录

47.关于内在人和外在人。在基督教界，人们都知道人有一个内在和一个外在，或一个内在人和一个外在人；但很少有人知道两者各是何性质(1889, 1940节)。内在人是属灵的，外在人是属世的(978, 1015, 4459, 6309，9701-9708节)。属灵的内在人照天堂的形像形成，属世的外在人照世界的形像形成；因此，古人把人称为小世界或小宇宙(3628, 4523—4524, 6057, 6314, 9706, 10156, 10472节)。这意味着灵界和自然界在人里面是结合在一起的(6057, 10472节)。这意味着人既能向上看天堂，也能向下看地狱(7601, 7604, 7607节)。他向上看时，处于天堂之光，并看见这光显示给他的东西；而向下看时，则处于尘世之光，并看见这光显示给他的东西(3167, 10134节)。人里面有一个从灵界降至自然界的途径(3702, 4042节)。

属灵的内在人和属世的外在人彼此完全不同(1999, 2018, 3691, 4459节)。这种区别就像原因和结果之间的区别，又像在先之物与在后之物之间的区别；并且没有连续性(3691, 4145, 5146, 5711, 6275, 6284, 6299, 6326, 6465, 8603, 10076, 10099, 10181节)。因此，这种区别就像天堂和世界之间的区别，或属灵事物与属世事物之间的区别(4292, 5032, 5620, 5639, 6055节)。人的内层和外层不是连续的，而是照着层级被分开；每个层级都有一个清楚的边界(3691, 4145, 5114, 6326, 6465, 8603, 10099节)。人若不照着层级来领悟人的内层与外层的这些区别，不明白这些层级的性质，就无法理解人的内在和外在(5146, 6465, 10099, 10181节)。较高层级的事物比较低层级的事物更完美(3405节)。人里面有对应于三层天堂的三个层级(4154节)。人里面的外层更远离神性，所以它们更模糊和笼统(6451节)。它们也相对杂乱无章(996, 3855节)。内层更完美，因为它们更接受神性(5146—5147节)。内在里面有成千上万的事物，这些事物在外在里面显为一个总体事物(5707节)。所以思维和感知越内在，就越清晰(5920节)。由此可知，人应当处于内在(1175, 4464节)。

对处于爱和仁的人来说，心智的内层实实在在被主提升；否则，它们就会向下看(6952, 6954, 10330节)。对人来说，来自天堂的流注和光照是主对内层的一种实际提升(7816, 10330节)。当人将注意力转向属灵事物时，他就被提升了(9922节)。人从外在向内层被提升到何等程度，就进入光，因而进入聪明到何等程度；这就是从感官印象或事物中退出的意思，正如古人所说的(6183, 6313节)。从外在被提升到内层，就像从迷雾进入光明(4598节)。

来自主的流注通过内在人进入外在人(1940, 5119节)。内层流入外层，反过来不行；因此，流注是属灵的，而不是物质的，即从属灵人进入属世人，而不是从属世人进入属灵人(3219, 5119, 5259, 5427—5428, 5477, 6322, 9110节)。主从内在人，就是有平安的地方，治理外在人，就是有混乱的地方(5396节)

内在能看见外在中的一切事物，但反过来不行(1914, 1953, 5427—5428, 5477节)。当人活在这个世界上时，他外在中的思维来自他的内在；因此，他的属灵思维流入他的属世思维，并在那里以属世的形式呈现自身(3679节)。当人正确地思考时，这些思维正来自他的外在或属世人中的内在或属灵人(9704—9705, 9707节)。外在人照着与内在人的结合而思考和意愿(9702—9703节)。有内在思维和外在思维；两者各自的性质(2515, 2552, 5127, 5141, 5168, 6007节)。只要人活在这个世界上，他就感知不到内在人中的思维和情感，只感知到由此而来的外在人中的思维和情感(10236, 10240节)。但在来世，外在被拿走，人被带入他自己的内在(8870节)。到那时，他的内在是何性质就变得显而易见了(1806—1807节)。

内在产生外在(994—995节)。然后，内在以诸如能使它在外在中产生其结果的那类事物为衣穿在自己身上(6275, 6284, 6299节)；它通过这些事物可以在外在中生活(1175, 6275节)。当主使人重生时，祂便将内在人或属灵人与外在人或属世人结合起来(1577, 1594, 1904, 1999节)。那时，外在人或属世人通过内在人或属灵人被纳入秩序，并且是从属的(9708节)。

外在必须从属并服从于内在(5077, 5125, 5128, 5786, 5947, 10272节)。外在是如此被造的，它可以服务于内在(5947节)。内在必须是主人，外在是服侍者，在某种程度上甚至是奴仆(10471节)。

外在要对应于内在，以便两者能结合在一起(5427—5428节)。外在与内在相对应时，是何性质，不相对应时又是何性质(3493, 5422—5423, 5427—5428, 5477, 5512节)。外在人里面既有与内在人相对应和一致的事物，也有不相对应和不一致的事物(1563, 1568节)。

外在从内在获得自己的性质(9912, 9921—9922节)。外在人与内在人结合时，是何等美丽(1590节)，不与之结合时，是何等丑陋(1598节)。对主之爱和对邻之仁将外在人与内在人结合在一起(1594节)。除非内在人与外在人结合，否则不会结出果实(3987节)。

内层依次流入外层，甚至流入最外层或最末层，它们在那里一起显现并持续存在(634, 6239, 9216节)。它们不仅分阶段流入，还一起在最末和最低层形成同步之物；以及按什么次序(5897, 6451, 8603, 10099节)。一切内层从初至末都被保持在一个联系中(9828节)。这也给予最外层的事物以力量和能力(9836节)。因此，答复和启示通过最外层而来(9905, 10548节)。这也是为何最外层比内层更神圣(9824节)。所以在圣言中，“首先和末后”表示每一个事物，因而表示整体或全部(10044, 10329, 10335节)。

内在人向处于神性秩序的人打开，向未处于神性秩序的人关闭(8513节)。没有内在人，就没有天堂与外在人的结合(9380节)。邪恶和邪恶之虚假关闭内在人，使人仅处于外在(1587, 10492节)；尤其是源于自我之爱的邪恶(1594节)。若拒绝接受神性，内层甚至向感官层，也就是最末和最低层关闭(6564节)。对于世上基于科学知识确认反对天堂和教会真理的聪明和有学问的人来说，内层比简单人的关闭得更彻底(10492节)。

由于内在人处于天堂之光，外在人处于尘世之光，所以那些处于没有内在的外在，也就是内在关闭的人，并不关心天堂和教会的内在事物(4464, 4946节)。在来世，他们根本不能承受内在事物(10694, 10701, 10707节)。他们什么都不信(10396, 10400—10411, 10429节)。他们爱自己和世界胜过一切(10407, 10412, 10420节)。他们的内层，或属于其思维和情感的事物是卑鄙、污秽和亵渎的，无论他们外在如何表现(1182, 7046, 9962节)。他们的思维观念是物质的，根本不是属灵的(10582节)。对那些其仰望天堂的内在关闭之人的进一步描述(4459, 9709, 10284, 10286, 10429, 10472, 10492, 10602, 10683节)。

属灵的内在越打开，真理和良善就越繁殖增多；属灵的内在越关闭，真理和良善就越消失(4099节)。教会存在于内在属灵人中，因为内在属灵人在天堂；教会不存在于没有内在的外在中(10698节)。因此，对人来说，外在教会若没有内在，就什么都不是(1795节)。没有内在敬拜的外在敬拜根本不是敬拜(1094, 1175节)。关于那些处于教会、敬拜和圣言的内在之人；那些处于包含内在的外在之人；以及那些处于缺乏内在的外在之人(10683节)。没有内在的外在是刚硬的(9377, 10429节)。

纯属世人若不通过重生变成属灵的，就在地狱(10156节)。凡处于没有内在的外在，或属灵的内在关闭的人，都在地狱(9128, 10483, 10489节)。

人的内层实实在在转向他的爱(10702节)。每一个事物里面必须有一个内在和一个外在，以便它能持续存在(9473节)。

在圣言中，“上”和“高”表示内在(1735, 2148, 4210, 4599节)。所以在圣言中，更高是指更内在，更低是指更外在(3084节)。